119- VẤN ĐỀ DUYỆT SÁCH ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT

 

119- VẤN ĐỀ DUYỆT SÁCH ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT

(11:20) Về cái phần mà con hỏi Thầy, về cái phần mà ở trong cuốn sách Đường Về Xứ Phật. Thì thật ra ở đây thì, trước Thầy không có đủ cái thì giờ mà Thầy đọc trở lại nguyên cái bộ sách này.

Hầu như có một cái, trước kia Thầy có giao cho Từ Quang, cũng như là trong lúc mà Nguyên Thanh mà còn ở đây thì Thầy đã giao để mà chỉnh sửa trên máy vi tính lại. Thành ra phần nhiều là những cái câu mà nói như thế này thì thật ra thì Thầy không bao giờ Thầy nói. Cái câu “Quỷ thần ơi!”, Thầy đâu có bao giờ mà Thầy nói cái chuyện kỳ lạ vậy. Thầy viết sách, Thầy không bao giờ mà Thầy dùng cái danh từ mà kỳ lạ là “Quỷ thần ơi!”, con hiểu không?

Cho nên ở đây hầu hết là, lẽ ra thì cái người mà họ duyệt cái cuốn sách, họ thấy dùng cái chữ như vậy thì họ cũng nên bỏ. Cái ông mà duyệt sách này thì ông cũng không biết làm sao, ông cũng không dám bỏ. Lẽ ra thì những cái người mà duyệt sách, người ta cũng biết câu văn nó như thế nào, nó có văn hóa hay là không văn hóa. Cái này là hầu như là người ta dùng cái tiếng thường thôi, “Quỷ thần ơi!”, nó không có được.

Tu sinh Giác Thức: Thưa Thầy bỏ có được không?

Trưởng lão: Bỏ được con! Và những cái điều mà họ thay đổi. Thật sự ra thì khi mà họ duyệt rồi, họ đưa lại cái bản thảo mà Thầy thì Thầy không đọc, Thầy giao cho Thanh Quang đọc. Hoặc quý thầy đọc, thì quý thầy cũng thấy làm sao để vậy, thì do đó nó qua nhiều người mà chỉnh sửa trong này.

Nhiều khi cái chỗ mà Định tướng rồi cái chỗ mà nhập từ cái Sơ Thiền. Thì con biết là Đức Phật nói: “Ly dục ly ác pháp nhập Sơ thiền, do ly dục sanh hỷ lạc”, chứ không phải là “do định sanh hỷ lạc”. Tức là câu nói của Đức Phật ở trong kinh thì mình biết là Sơ Thiền nó chưa có định. Cái tâm nó mới thanh tịnh mà thôi chứ chưa có định.

(13:22) Tức là đến khi nhập Nhị Thiền nó mới có định con. “Diệt tầm tứ nhập Nhị thiền, định sanh hỷ lạc”, những câu trong kinh Phật nói vậy. Còn “Ly dục ly ác pháp nhập Sơ Thiền, do ly dục sanh hỷ lạc”, chứ không phải “do định sanh hỷ lạc”. Con nhớ chỗ đó.

Cho nên vì vậy mà ở đây, nó có những cái định tướng mà xảy ra ở trên cái Sơ Thiền thì đó là người ta nghĩ thôi. Chứ cái tâm định đó là thuộc về giới luật, do giới luật nó ly dục ly ác pháp, “Giới sanh Định”. Thì cái giới mà nó sanh định, thì cái định đó nó chưa phải là định của Tứ Thiền, cho nên nó mới bắt đầu của Tứ Thiền. Cho nên cái Sơ Thiền nó mới bắt đầu vào Tứ Thánh Định mà thôi, nó mới bắt đầu.

Thì do đó, cho nên vì vậy đó mà cái chỗ câu mà “Quỷ thần ơi!” thật ra Thầy thấy là người ta thêm vào mà mình không có ngờ. Ai mà dùng cái danh từ kỳ lạ vậy! Thí dụ như nó không có cái trạng thái định tướng, mà những cái tướng đó là những cái tướng của tưởng, nó xuất hiện ở trong cái trạng thái ly dục ly ác pháp mà thôi. Thí dụ như mấy con nhiếp tâm và an trú tâm được, thì trong khi đó những cái trạng thái như cái ánh sáng hào quang, hoặc là những cái tướng trạng gì, xúc tưởng hỷ lạc đều là do cái tưởng nó sinh ra, chứ không phải là do cái định nó sinh ra.

Cho nên ở đây nó định tướng là vì vậy. Thật sự ra thì cái trạng thái tưởng chứ không phải là định tướng. Mà định thì nó bắt đầu từ cái diệt tầm tứ rồi, nhập Nhị Thiền nó mới do định đó nó mới sinh ra, nó mới thấy được định của nó, chứ còn cái Sơ Thiền thì chưa có gì hết. Cho nên ở đây thì cái câu dùng nó hơi sai ở cái chỗ “Quỷ thần ơi!”, thì chỗ đó bỏ con.

(15:23) Tu sinh Giác Thức: Dạ thưa Thầy, con thì tu tập có thể một ngày chia ra năm thời được không?

Trưởng lão: Được con! Con thấy cái khả năng cái sức của mình có thể mình chia năm thời thì mình tu. Còn như con thấy là nếu cái khả năng của mình, cái sức của mình ít thì mình tu ít lại, để cho đạt cái chất lượng của cái thời gian tu mà thôi. Cái quan trọng là ở chỗ cái chất lượng tu tập nhiếp tâm, an trú cho được trong khoảng ba mươi phút.

Thay vì trong một ngày một đêm bốn thời, tu tập mỗi thời nó ba mươi phút, mà mình thấy sao có thời mình nhiếp được mà có thời không nhiếp được thì mình bỏ bớt còn ba thời. Bỏ bớt nếu mà ba thời mà còn nữa thì bỏ bớt lại còn hai thời. Chọn hai thời nào cho nó thuần thục, mình tập cho nó nhuần nhuyễn, rồi bắt đầu mình mới tăng thời lên, chứ con chưa có tăng cái thời gian lên. Tăng cái thời đó, thí dụ như là hai thời thì mình tăng lên ba thời. Ba thời đạt được rồi mình mới tăng lên bốn thời, sáng, trưa, chiều, tối, khuya. Rồi mình có thể trong một thời mình có thể tăng lên hai thời mà tu tập, có nghĩa là trong một buổi mình sẽ tu hai thời thôi.

Như vậy ba tiếng đồng hồ trong một buổi, thì mình chỉ có tu ba mươi phút thôi. Còn tất cả những cái kia đều là mình nghiên cứu những cái gì cần thiết để cho mình triển khai cái tri kiến của mình. Còn cái nhiếp tâm thì phải cho nó không nhiếp thôi, còn nhiếp thì cho nó chắc, có chất lượng đàng hoàng thì như vậy mới được con.

Con về tu tập trở lại cho nó thuần thục ở trên cái sự nhiếp tâm này, cho nó đúng với cái đặc tướng, với sức lực của con mới an. Chứ không khéo nó hổng, nó hổng tức là nó không có chất lượng rồi mình dậm chân tại chỗ mất. Phải đạt được chất lượng là nhiếp tâm chuyên nhất cho thật chặt, chứ không thể nào lỏng lẻo được.

Bởi vì ba mươi phút nó chưa phải đến cái thời gian đó, nó chưa phải tưởng nó sanh ra định. Tưởng nó chưa sanh đâu. Và nó kèm theo cái pháp Như Lý Tác Ý thì tưởng nó không sanh. Về tác ý, cái ý thức của mình nó còn sống luôn luôn nó dẫn, thì cái tưởng nó không sanh ra được. Cho nên chúng ta không sợ. Con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không?

Tu sinh Giác Thức: Kính thưa Thầy, con cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: Con ráng về tập con, khi nào mà nó đạt chất lượng được rồi sẽ viết giấy trình Thầy. Minh Nhân đâu con?

Tu sinh Minh Nhân: Dạ, con chào Thầy!