120- KHẮC PHỤC TÌNH TRẠNG NƯỚC MIẾNG CHẢY

 

120- KHẮC PHỤC TÌNH TRẠNG NƯỚC MIẾNG CHẢY

(17:58) Trưởng lão: Con cứ ngồi tại chỗ đi, con đừng đi con. Con phải cố gắng tập nhiếp tâm cho nó kỹ, để nó đạt được cái chất lượng nhiếp tâm. Mà sau khi nhiếp tâm được rồi thì mình mới an trú mới được, còn nhiếp tâm chưa được thì an trú rất khó. Cho nên hiện giờ thì mấy con đang ở trong cái sự tu tập nhiếp tâm trong cái hơi thở, hoặc là trong cánh tay đưa ra, hoặc là trong bước đi của mấy con, con nhiếp con làm sao cho nó chặt ở trong những cái thân hành đó.

Nếu mà chọn cánh tay thì mình cứ tập ở trên cánh tay, đừng có lúc tập hơi thở, lúc tập cánh tay, lúc tập đi kinh hành. Cho nên mỗi lần chọn một cái đối tượng nào, cái hành động nào để mà tu tập, thì các con phải chọn lấy cái hành động đó cho nó chắc thì mới tu tập được, cố gắng phải tu tập từng chút. Thí dụ như con dùng cái hơi thở, mà khi bị có nước miếng chảy ra thì tác ý ngay liền, bảo nó dừng lại. Và đồng thời tiếp tục, và trong khi mà cái giai đoạn mà những cái phút mà hai mươi phút mà tu tập thời kế đó thì nó ra nước miếng thì con luôn liên tục con tác ý ở trong cái hơi thở của con.

Thí dụ như thay vì con tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì con lại không có tác ý cái câu như vậy mà con tác ý: “Nước miếng phải chấm dứt không được ra, tôi biết tôi thở ra” hoặc là “tôi biết tôi hít vô”. Đó thì con cộng thêm với cái câu tác ý bảo nước miếng đừng có chảy ra, để không nó làm động con, nhớ không? Con phải dùng cái câu tác ý, mặc dù là nó chưa hết nhưng mà cứ tác ý nó sẽ hết.

Bởi vì cái câu tác ý nó sẽ giúp cho con, cái cơ thể của con nó không có tiết nước miếng nữa. Chứ không khéo con nhiếp ở trong hơi thở, bởi vì đó cũng là cái tật, nó kích động. Có nhiều người Thầy thấy khi mà ngồi thiền nhiếp tâm an trú được thì nước mắt cứ chảy ra, cứ lát hai giọt, hai con mắt nó nhiễu nước, nó chảy nước mắt ra. Thì đó là cũng là một cái bị khi mình ngồi yên lặng rồi, nó kích động cái hạt nước mắt.

(20:23) Cũng như con mà giờ nhiếp tâm ở trong hai mươi phút rồi, thì bắt đầu nó có cái trạng thái kích động cái hạt nước miếng, nó làm cho nước miếng con chảy ra, chứ không phải là con tự ăn cái gì đó mà nước miếng nó chảy ra. Thí dụ như mình ăn cái chất gì thì nó cái miếng, cái thực phẩm đó như cái trái me chua hoặc là cái gì đó, hoặc là cái thực phẩm đó nó sẽ kích động cái hạt nước miếng làm cho nước miếng mình tiết ra. Còn cái này khi mình nhiếp tâm thì đến cái lúc nào đó, nó lại kích động cái hạt nước miếng làm cái nước miếng mình chảy ra, đó là cái sự bị kích động đó thôi.

Cho nên vì vậy nó chỉ còn cái phương pháp là mình tác ý, mình tác ý để cho nó chấm dứt, để không nó làm động tâm mình. Bởi vì trong khi đó mình nhiếp trong hơi thở, mà nó bắt buộc mình phải nuốt nước miếng, nó làm cho mình động thêm một cái hành động khác nữa. Thì do đó mình không chuyên nhất được cái tâm nhiếp cho chặt, nó bị lỏng lẻo khi mà con nhiếp trong ba mươi phút không niệm.

Cho nên con phải tập, tập cho nó rất thuần thục, lúc nào giờ nào nó cũng không có niệm ở trên đó, rồi con mới tập tác ý. Chỉ có thay đổi câu tác ý thôi. Thí dụ như “An tịnh thân hành” thì con sẽ thay đổi. Thay vì “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì bắt đầu thay đổi “An tịnh thân hành tôi biết hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Đó là mình chỉ thay đổi cái câu tác ý để cho tâm mình nó không vọng tưởng, nó không niệm, nó sẽ có một cái trạng thái an lạc, nó đưa đến cái thân và tâm của mình yên ổn, để cho mình kéo dài cái khoảng thời gian ba mươi phút trọn vẹn nó không bị động.

119- VẤN ĐỀ DUYỆT SÁCH ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT

 

119- VẤN ĐỀ DUYỆT SÁCH ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT

(11:20) Về cái phần mà con hỏi Thầy, về cái phần mà ở trong cuốn sách Đường Về Xứ Phật. Thì thật ra ở đây thì, trước Thầy không có đủ cái thì giờ mà Thầy đọc trở lại nguyên cái bộ sách này.

Hầu như có một cái, trước kia Thầy có giao cho Từ Quang, cũng như là trong lúc mà Nguyên Thanh mà còn ở đây thì Thầy đã giao để mà chỉnh sửa trên máy vi tính lại. Thành ra phần nhiều là những cái câu mà nói như thế này thì thật ra thì Thầy không bao giờ Thầy nói. Cái câu “Quỷ thần ơi!”, Thầy đâu có bao giờ mà Thầy nói cái chuyện kỳ lạ vậy. Thầy viết sách, Thầy không bao giờ mà Thầy dùng cái danh từ mà kỳ lạ là “Quỷ thần ơi!”, con hiểu không?

Cho nên ở đây hầu hết là, lẽ ra thì cái người mà họ duyệt cái cuốn sách, họ thấy dùng cái chữ như vậy thì họ cũng nên bỏ. Cái ông mà duyệt sách này thì ông cũng không biết làm sao, ông cũng không dám bỏ. Lẽ ra thì những cái người mà duyệt sách, người ta cũng biết câu văn nó như thế nào, nó có văn hóa hay là không văn hóa. Cái này là hầu như là người ta dùng cái tiếng thường thôi, “Quỷ thần ơi!”, nó không có được.

Tu sinh Giác Thức: Thưa Thầy bỏ có được không?

Trưởng lão: Bỏ được con! Và những cái điều mà họ thay đổi. Thật sự ra thì khi mà họ duyệt rồi, họ đưa lại cái bản thảo mà Thầy thì Thầy không đọc, Thầy giao cho Thanh Quang đọc. Hoặc quý thầy đọc, thì quý thầy cũng thấy làm sao để vậy, thì do đó nó qua nhiều người mà chỉnh sửa trong này.

Nhiều khi cái chỗ mà Định tướng rồi cái chỗ mà nhập từ cái Sơ Thiền. Thì con biết là Đức Phật nói: “Ly dục ly ác pháp nhập Sơ thiền, do ly dục sanh hỷ lạc”, chứ không phải là “do định sanh hỷ lạc”. Tức là câu nói của Đức Phật ở trong kinh thì mình biết là Sơ Thiền nó chưa có định. Cái tâm nó mới thanh tịnh mà thôi chứ chưa có định.

(13:22) Tức là đến khi nhập Nhị Thiền nó mới có định con. “Diệt tầm tứ nhập Nhị thiền, định sanh hỷ lạc”, những câu trong kinh Phật nói vậy. Còn “Ly dục ly ác pháp nhập Sơ Thiền, do ly dục sanh hỷ lạc”, chứ không phải “do định sanh hỷ lạc”. Con nhớ chỗ đó.

Cho nên vì vậy mà ở đây, nó có những cái định tướng mà xảy ra ở trên cái Sơ Thiền thì đó là người ta nghĩ thôi. Chứ cái tâm định đó là thuộc về giới luật, do giới luật nó ly dục ly ác pháp, “Giới sanh Định”. Thì cái giới mà nó sanh định, thì cái định đó nó chưa phải là định của Tứ Thiền, cho nên nó mới bắt đầu của Tứ Thiền. Cho nên cái Sơ Thiền nó mới bắt đầu vào Tứ Thánh Định mà thôi, nó mới bắt đầu.

Thì do đó, cho nên vì vậy đó mà cái chỗ câu mà “Quỷ thần ơi!” thật ra Thầy thấy là người ta thêm vào mà mình không có ngờ. Ai mà dùng cái danh từ kỳ lạ vậy! Thí dụ như nó không có cái trạng thái định tướng, mà những cái tướng đó là những cái tướng của tưởng, nó xuất hiện ở trong cái trạng thái ly dục ly ác pháp mà thôi. Thí dụ như mấy con nhiếp tâm và an trú tâm được, thì trong khi đó những cái trạng thái như cái ánh sáng hào quang, hoặc là những cái tướng trạng gì, xúc tưởng hỷ lạc đều là do cái tưởng nó sinh ra, chứ không phải là do cái định nó sinh ra.

Cho nên ở đây nó định tướng là vì vậy. Thật sự ra thì cái trạng thái tưởng chứ không phải là định tướng. Mà định thì nó bắt đầu từ cái diệt tầm tứ rồi, nhập Nhị Thiền nó mới do định đó nó mới sinh ra, nó mới thấy được định của nó, chứ còn cái Sơ Thiền thì chưa có gì hết. Cho nên ở đây thì cái câu dùng nó hơi sai ở cái chỗ “Quỷ thần ơi!”, thì chỗ đó bỏ con.

(15:23) Tu sinh Giác Thức: Dạ thưa Thầy, con thì tu tập có thể một ngày chia ra năm thời được không?

Trưởng lão: Được con! Con thấy cái khả năng cái sức của mình có thể mình chia năm thời thì mình tu. Còn như con thấy là nếu cái khả năng của mình, cái sức của mình ít thì mình tu ít lại, để cho đạt cái chất lượng của cái thời gian tu mà thôi. Cái quan trọng là ở chỗ cái chất lượng tu tập nhiếp tâm, an trú cho được trong khoảng ba mươi phút.

Thay vì trong một ngày một đêm bốn thời, tu tập mỗi thời nó ba mươi phút, mà mình thấy sao có thời mình nhiếp được mà có thời không nhiếp được thì mình bỏ bớt còn ba thời. Bỏ bớt nếu mà ba thời mà còn nữa thì bỏ bớt lại còn hai thời. Chọn hai thời nào cho nó thuần thục, mình tập cho nó nhuần nhuyễn, rồi bắt đầu mình mới tăng thời lên, chứ con chưa có tăng cái thời gian lên. Tăng cái thời đó, thí dụ như là hai thời thì mình tăng lên ba thời. Ba thời đạt được rồi mình mới tăng lên bốn thời, sáng, trưa, chiều, tối, khuya. Rồi mình có thể trong một thời mình có thể tăng lên hai thời mà tu tập, có nghĩa là trong một buổi mình sẽ tu hai thời thôi.

Như vậy ba tiếng đồng hồ trong một buổi, thì mình chỉ có tu ba mươi phút thôi. Còn tất cả những cái kia đều là mình nghiên cứu những cái gì cần thiết để cho mình triển khai cái tri kiến của mình. Còn cái nhiếp tâm thì phải cho nó không nhiếp thôi, còn nhiếp thì cho nó chắc, có chất lượng đàng hoàng thì như vậy mới được con.

Con về tu tập trở lại cho nó thuần thục ở trên cái sự nhiếp tâm này, cho nó đúng với cái đặc tướng, với sức lực của con mới an. Chứ không khéo nó hổng, nó hổng tức là nó không có chất lượng rồi mình dậm chân tại chỗ mất. Phải đạt được chất lượng là nhiếp tâm chuyên nhất cho thật chặt, chứ không thể nào lỏng lẻo được.

Bởi vì ba mươi phút nó chưa phải đến cái thời gian đó, nó chưa phải tưởng nó sanh ra định. Tưởng nó chưa sanh đâu. Và nó kèm theo cái pháp Như Lý Tác Ý thì tưởng nó không sanh. Về tác ý, cái ý thức của mình nó còn sống luôn luôn nó dẫn, thì cái tưởng nó không sanh ra được. Cho nên chúng ta không sợ. Con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không?

Tu sinh Giác Thức: Kính thưa Thầy, con cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: Con ráng về tập con, khi nào mà nó đạt chất lượng được rồi sẽ viết giấy trình Thầy. Minh Nhân đâu con?

Tu sinh Minh Nhân: Dạ, con chào Thầy!

118- NHIẾP TÂM 30 PHÚT CHO THUẦN THỤC

 

118- NHIẾP TÂM 30 PHÚT CHO THUẦN THỤC

(06:16) Trưởng lão: Về tu tập như vậy, con nên giữ gìn trong cái khoảng thời gian mà qua Tứ Niệm Xứ, con cũng nên tu ở trong khoảng thời gian ba mươi phút thôi, chứ không phải như mình nhiếp tâm ở trong hơi thở. Tu trong ba mươi phút để trong ba mươi phút cho thuần thục rồi thì mới tăng lên nữa. Đừng tăng lên vội quá. Tăng lên vội quá thì cái sức của mình nó ở trên Tứ Niệm Xứ nó không có chịu nổi, nó sanh ra cái niệm khác, còn cái niệm khác thì nó làm cho tâm mình bị động.

Tức là mình phải trở về với Tứ Chánh Cần chứ không thể ở Tứ Niệm Xứ được. Cho nên vì vậy mà trên Tứ Niệm Xứ thì hoàn toàn nó không niệm. Nhưng mà vì mình nhiếp tâm ở trong hơi thở rồi mình an trú được trong hơi thở, cho nên mình trở qua Tứ Niệm Xứ mình tu tập thì để tự nhiên. Cho nên do đó mình chỉ có dùng câu tác ý: “Tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi kéo dài ba mươi phút, rồi từ đó ba mươi phút mình xả nghỉ chứ mình chưa có dám tăng.

Mà ba mươi phút mà thấy đạt được cái chất lượng mà không có niệm, hoàn toàn đúng như mình nhiếp tâm an trú ở trong hơi thở. Nó vô niệm hoàn toàn, tức là nó không có một niệm gì khởi trong tâm của mình hết. Thì lúc bấy giờ đó mình mới dần mình tăng lên. Từ ba mươi phút mình tăng lên bốn mươi phút, hay hoặc ba nhăm phút mà thôi. Rồi mình tăng dần lên với cái pháp Tứ Niệm Xứ tức là tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, rồi tăng dần cho đến một giờ. Chứ còn vội quá thì con sẽ bị hỏng đi.

Pháp nó nhiều quá thì nó kéo dài và đồng thời từ cái hơi thở của mình mình có cái chỗ nương. Với Tứ Niệm Xứ thì nó có cái chỗ nương của nó là tâm bất động, thanh thản, nó là vô hình. Còn cái kia nó có hình tướng, tức là nó có cái hơi thở, nó có hình tướng của khi mình thấy mình có cái chỗ mình nương vào. Còn khi mà qua cái Tứ Niệm Xứ thì nó không có hình tướng, mà chỉ biết nó có cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của nó.

Tu sinh 3: Thưa Thầy thì con ở trong tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự …​ Thầy xem có pháp nào không ở trong bốn oai nghi, để con tập? …​

Trưởng lão: Đi, đứng, nằm, ngồi.

Tu sinh 3: Thì con có thể ngồi được bao lâu?

Trưởng lão: Trong nửa tiếng, có thể nó trong bốn oai nghi, con có thể giữ tâm bất động trong đó.

Tu sinh 3: …​

(08:54) Trưởng lão: Con sẽ viết một cái bức thư trình Thầy qua cái sự tu tập đó coi nó có sai chỗ nào không. Để rồi Thầy đến Thầy chỉnh riêng cái phần của con.

Giác Thức đâu con? Có Giác Thức đó không con?

Tu sinh Giác Thức: Dạ, con đây.

Trưởng lão: Con lên.

Trưởng lão: Con nhiếp tâm ba mươi phút, con nhiếp như thế nào? Con trình cho Thầy nghe để Thầy chỉnh sửa lại.

Tu sinh Giác Thức: Kính thưa Thầy, con nhiếp tâm ba mươi phút thì trong ba mươi phút đó thì không có hôn trầm, thùy miên. Con nhiếp năm hơi thở, con thở năm hơi thở không tác ý. Từ đó con có cái hơi thở ra con thành tâm hướng Phật, thì quả con hướng Phật thì con thấy đau khổ lắm. Mà con có thời khóa tu tập khi đạt đến mức tu tập sáu giờ, mà con thời khóa tu tập đến bảy giờ …​ sáu giờ quen rồi, nó không ngủ. Con làm thế thì Thầy thấy có được không? Con tu thế có được không?

Trưởng lão: Được con. Vấn đề tu như vậy được. Mà cố gắng phải tập đến ba mươi phút hoàn toàn bằng cái phương pháp mình dẫn tâm Như Lý Tác Ý, để cho hoàn toàn nó không một cái niệm nào nó xen vào. Con cố gắng tập rồi đổi. Thì giờ mà con đổi qua đổi lại là tốt không có sao hết. Cố gắng tu tập.

117- TU TRONG CÁC OAI NGHI, KHÔNG NGỒI NHIỀU

 

117- TU TRONG CÁC OAI NGHI, KHÔNG NGỒI NHIỀU

(00:00) Các tu sinh: Chúng con kính chào Thầy!

Trưởng lão: Ngồi xuống hết con! Ngồi xuống hết!

Tu sinh 1: Kính Thầy, con xin đồng được đảnh lễ Thầy. Và kính Thầy hãy ban cho con một cái đề mục nào thích hợp với đặc tướng của con. Hôm nay con kính Thầy hãy ban cho con một vài điều. Cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Rồi, con ngồi xuống đi! Chờ đợi đủ mặt hết đã con, coi còn thiếu không. Như vậy thì Giác Thường con, khi nhiếp tâm và an trú được rồi đó, thì con mới tăng cái thời gian đó lên, tăng theo với cái sức của mình. Nhưng mà tu trên Tứ Niệm Xứ thì mình phải giữ tâm bất động của mình thôi.

Thường thường dùng cái câu tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự”, rồi ngồi lắng nghe cái sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của mình thôi chứ không nương hơi thở. Nhưng mà để tự động cái tâm của mình nó sẽ biết hơi thở ra, biết hơi thở vô chứ không nương vào hơi thở. Không tập trung trong hơi thở mà tự động nó biết hơi thở ra vô.

Thì trong khi nó biết hơi thở ra vô, thì mình lại quán xét qua cái tâm bất động của mình trong cái trạng thái bất động, rồi cứ từ lần lượt kéo dài cái thời gian đó. Bắt đầu bây giờ thì tâm con nhiếp tâm được ba mươi phút không có niệm, thì do đó khi kéo dài thì bắt đầu từ ba mươi phút đó cho tới khi mà một giờ, rồi lần lượt tăng lên hai giờ.

Nó trong nhiều oai nghi chứ không phải có một oai nghi ngồi, cho nên con đừng ngồi nhiều. Ngồi nhiều thì cảm giác nó bị cái chân nó tê hoặc đau, nó làm cho ác pháp tác động, nó mất cái sự thanh thản, an lạc, vô sự của con đi. Cho nên vì vậy mà có thể nói rằng có lúc thì con cũng vẫn ở trong cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự nhưng mà có lúc đi, có lúc ngồi, có lúc tư thế ngồi này hoặc tư thế ngồi khác. Không nhất thiết ở trong bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi. Oai nghi nào cũng được, nhưng chỉ có duy nhất là phải giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, chỉ có tâm đó thôi.

Cho nên vì vậy cứ kéo dài mãi cho đến khi một giờ hoặc hai giờ, ba giờ thì con có thể báo lại cho Thầy biết, là cái khoảng thời gian con có thể kéo dài hơn được. Thì chừng đó cho Thầy hay để mà Thầy trợ giúp thêm cho cái thời gian nó dài được sáu, bảy tiếng đồng hồ, tu tập luyện thần túc mới được. Khoảng thời gian là sáu tiếng đồng hồ. Thì trong cái thời gian này cần kéo dài được từ ba mươi phút đến một giờ, rồi từ một giờ đến một giờ rưỡi, từ một giờ rưỡi cho đến hai giờ, ba giờ thì phải giữ cái tâm bất động của mình thôi.

(02:55) Còn cái thân thì tùy theo bốn oai nghi, con cũng bình tĩnh, sáng suốt. Rõ ràng là tâm bất động, nhưng hiện giờ ngồi hoài một chỗ thì tê mỏi chân, thì cho nên vì vậy con thay đổi bước đi, nhưng trước khi đi thì con cũng nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” Rồi con đứng dậy con đi, con vẫn lắng nghe cái tâm bất động của con thôi. Chỉ duy nhất có cái chỗ bất động, chỗ đó thôi. Chỗ đó tức là Tứ Niệm Xứ.

Tứ Niệm Xứ, cái trạng thái đó là trạng thái nó không niệm. Còn nếu mà nó có niệm nhiều quá, kéo dài thời gian có niệm nhiều quá thì con phải trở về với pháp hơi thở, an trú trong hơi thở, bởi vì chưa đủ sức an trú. Mà nếu đủ sức an trú thì ở trên Tứ Niệm Xứ, nghĩa là nó an trú rồi thì nó không niệm. Mà nó không niệm thì mình khéo nhắc, thỉnh thoảng nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Rồi lắng nghe cái sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của nó, rồi một lúc thì mình tác ý một lần. Thì nó sẽ kéo dài mãi cho đến khi mình định. Bây giờ con định ba mươi phút, con sẽ tăng lên một giờ, cho đến khi một giờ con xả nghỉ. Với cái sức của con hiện giờ thì không thể kéo dài hơn được, để tập cho nó quen dần. Quen dần rồi tăng dần lên cho đúng sáu tiếng đồng hồ, lúc bấy giờ mới có luyện thần túc. Con nhớ.

Tu sinh 2: Con kính bạch Thầy, con thưa Thầy, thì hiện giờ con tu tập trên bốn oai nghi đi đứng nằm ngồi. Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự cũng có. Nhưng bởi vì con ngồi nhiều con biết thì con bị kẹt trong bốn oai nghi là ba mươi phút con thấy an, Thầy xem con có tăng hay như nào? con ngồi nhắc tâm là …​

116-LỚP NGŨ GIỚI NÂNG CAO 27- KHÔNG TU VỘI VÀNG LẤY THÀNH TÍCH

 

116-LỚP NGŨ GIỚI NÂNG CAO 27- KHÔNG TU VỘI VÀNG LẤY THÀNH TÍCH

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh

Thời gian: 13/03/2008

Thời lượng: [50:04]

Tên cũ: Cần Thông Suốt - Bảy Tháng Chứng Đạo

Số lượng: 65 pháp âm

https://thuvienchonnhu.net/phap-am/lop-ngu-gioi-nang-cao-27-khong-tu-voi-vang-lay-thanh-tich

• 1- TU TRONG CÁC OAI NGHI, KHÔNG NGỒI NHIỀU
• 
  
• 2- NHIẾP TÂM 30 PHÚT CHO THUẦN THỤC
• 
  
• 3- VẤN ĐỀ DUYỆT SÁCH ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT
• 
  
• 4- KHẮC PHỤC TÌNH TRẠNG NƯỚC MIẾNG CHẢY
• 
  
• 5- ĐẠT ĐƯỢC AN TRÚ MỚI QUA TỨ NIỆM XỨ
• 
  
• 6- TRÊN TỨ NIỆM XỨ KHÔNG CÓ TƯỞNG
• 
  
• 7- TU TỨ CHÁNH CẦN PHẢI CÓ NIỆM KHỞI RA
• 
  
• 8- CẦN LƯU Ý PHÁP NGŨ CĂN NGŨ LỰC
• 
  
• 9- KHÔNG TU VỘI VÀNG LẤY THÀNH TÍCH
• 
  

115- PHÁP TU TỨ NIỆM XỨ

 

115- PHÁP TU TỨ NIỆM XỨ

(25:12) Trưởng lão: Bây giờ con đã an trú được rồi phải không? (Dạ) Coi như là ba mươi phút mình có sự an trú. (Có được) An trú. Như vậy là con sẽ không có còn ở trên cái hơi thở mà tu tập nữa. Bởi vì mình an trú được rồi. Mà khi an trú được rồi thì con sẽ, đầu tiên con vào con tu, bắt đầu con khởi sự tu Tứ Niệm Xứ. Bởi vì nó suốt trong ba mươi phút nhiếp tâm và an trú được, thì nó ba mươi phút nó không niệm ở trong đó rồi. Cái chất lượng nó đạt được rồi, thì bắt đầu bây giờ trên Tứ Niệm Xứ để chúng ta tu tập nó dễ dàng hơn.

Chúng ta không nương vào hơi thở mà tự tâm mình nó sẽ biết hơi thở. Con nhớ, nó định trên hơi thở rồi đó. Bởi vì khi mình tu hơi thở, mình nhiếp tâm, an trú rồi thì nó đã quen với hơi thở. Nhưng mà bây giờ mình không có cần phải nhắc nó trên hơi thở, là không cần nhắc nó phải an trú ở trên hơi thở nữa mà nó vẫn an trú. Bây giờ con chỉ nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.” (Con ngồi). Rồi bắt đầu con ngồi kiết già, con tăng cái thời gian tăng lên, bây giờ mới tăng cái thời gian lên.

Tu sinh Giác Thường: Một tiếng, hai tiếng ạ.

Trưởng lão: Bắt đầu bây giờ ba mươi phút, con tăng lên một tiếng. Một tiếng con giữ gìn đúng một tiếng đó con thấy hoàn toàn lúc nào nó cũng tốt được hết, nó không có một cái gì mà xảy ra trong đó. Nó an trú được trọn vẹn thì sau đó từ ba ngày hay năm ngày, thì chừng mà tăng lên nữa thì con sẽ nói với Thầy. Thầy sẽ kiểm tra lại kỹ lưỡng, rồi Thầy sẽ cho tăng.

Chứ không khéo mình tăng lên cao quá cái mình hụt hẫng. Nó hụt hẫng nó làm cho con, nó bị có cái niệm nào nó xen vô, nó làm cho con bị động. Hay hoặc là hôn trầm, thùy miên nó tới nó đánh gục con một cái là nó hết tu luôn. Cho nên bây giờ đó, trong ba mươi phút rồi thì bắt đầu bây giờ con tăng lên một giờ, nhưng mà tăng lên một giờ trên pháp Tứ Niệm Xứ, chứ không phải tăng một giờ trên pháp hơi thở. Con thấy pháp thay đổi rồi đó, nó không còn mà tu hơi thở nữa.

Tu sinh Giác Thường: Kính thưa Thầy, (Ừ) con xin hỏi là trong thực hành con đi vừa được cái pháp vô sự thôi, khi đó mình vừa đi là mình để tự nhiên ạ? (Tự nhiên) Nhưng con vẫn thấy cái hơi thở hay là nó có niệm?

(27:19) Trưởng lão: Không, nó không phải có niệm nữa. Mà tự nó định ở trên cái hơi thở nó sẽ thấy cái hơi thở ra vô. Mình cứ để tự nhiên cho nó cái tâm của con, cái ý thức của con nó gom lại ở trên cái hơi thở, nó biết hơi thở ra vô. Con không phải tu hơi thở đâu, mà cái bất động tâm của mình thì cái tâm của con nó thấy hơi thở ra vô. Tức là nó, coi như cái đề mục hơi thở nó đã nói: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân…​” Nhưng mà nó là cảm giác toàn thân của con, đó là ở trên Tứ Niệm Xứ nó quán thân rồi. Thì con cứ để cho nó tự nó ở trên đó thì con tăng cái thời gian lên.

Thay vì hồi đó con tu hơi thở thì nó ba mươi phút an trú thôi chứ gì? Bây giờ con tăng lên một giờ cho Thầy. Nghĩa là tu bước đầu qua Tứ Niệm Xứ là phải một giờ, một giờ. An trú rồi mới tăng lên một giờ. Rồi từ một giờ mà đạt được Thầy sẽ cho tăng lên một giờ rưỡi. Cứ theo lần lượt, lần lượt Thầy cho tăng dần tăng dần cho đến sáu tiếng đồng hồ. Mà sáu tiếng đồng hồ được rồi, Thầy mới dạy Tứ Thần Túc. Đó, con thấy cái pháp nào nó ra pháp nấy.

Tu sinh Giác Thường: Kính thưa Thầy, qua cái hơi thở nó quen rồi, khi mình vào ngồi thì thân tâm con thanh thản, an lạc, vô sự nhưng mà mình ngồi đó mà cái hơi thở vô ra mình biết thôi nhưng mà mình không xem hơi thở.

Trưởng lão: Mình không, tức là mình vẫn biết hơi thở.

Tu sinh Giác Thường: Mình vẫn biết hơi thở nhưng mà mình không…​

Trưởng lão: Không tác ý về hơi thở, không có an trú trên hơi thở nữa, để tự nó. Mà mình cũng khi mà nó, khi mà mình nương vào cái trạng thái bất động đó thì mình tăng dần lên. Mà mình thấy rằng cái sức của mình chưa có tăng được thì mình còn tác ý nhắc nó, lâu lâu mình tác ý nhắc nó. Còn nếu mà được đủ sức ba mươi phút mình nhiếp tâm an trú rồi, không nhắc nữa. Để lần lượt tăng lên đúng một giờ, hoàn toàn là không nhắc. Nhắc chỉ có đầu tiên: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.”

(29:07) Còn cái mà người tu Tứ Chánh Cần, mấy con phải nhắc hoài: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Ngồi đây có niệm thì quán xả, mà không niệm thì nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Đó là Tứ Chánh Cần con.

Còn cái này Tứ Niệm Xứ là tại vì con nhiếp tâm và an trú trên hơi thở được rồi. Cho nên cái mục đích mình nhắc tâm bất động, thanh thản không có nghĩa là nó thanh thản. Mà chính nó đang ở trên hơi thở quen của nó rồi, nó sẽ thấy thở ra thở vô một cách an trú trên hơi thở.

Mà đầu mình an trú rồi, tự động nó biết hơi thở ra vô chứ mình không còn tu hơi thở, nhưng mà chính nó là mới ở trên Tứ Niệm Xứ đó. Người ta gọi, ở trong cái pháp Tứ Niệm Xứ gọi là Tâm định trên thân- cái biết của mình nó định trên cái thân của mình. Mà nó định trên cái thân, nó không phải định trên cái chỗ bất động thân, mà nó định trên cái hoạt động của thân, tức là hơi thở ra vô. Đó, nó định trên hơi thở rồi đó, lúc bấy giờ đó là mấy con thật sự là mới tu Tứ Niệm Xứ. Bây giờ mấy con rõ rồi, cái người tu Tứ Niệm Xứ là không bao giờ có niệm.

Nó không có niệm nữa, cho nên nó tự ngầm ở trong đó nó kéo dài cái thời gian nó ra. Nó tăng ra là tự nó quét những cái tham, sân, si vi tế của nó trong đó, ngũ triền cái vi tế nó quét ra hết đó. Tự nó nhiếp phục tham ưu. Cái Tứ Niệm Xứ là tự nó nhiếp phục chứ không phải là chúng ta dùng cái tri kiến chúng ta nhiếp phục đâu, như Tứ Chánh Cần đâu. Cho nên các con thấy pháp Tứ Chánh Cần tu khác mà Tứ Niệm Xứ nó tu khác, nó không giống nhau đâu. Đó, cho nên mình không có tu lộn xộn được. Đã nói Tứ Chánh Cần thì phải Tứ Chánh Cần, mà Tứ Niệm Xứ là Tứ Niệm Xứ, chứ không có lộn xộn. Cái pháp nào ra pháp nấy.

Tu sinh Giác Thường: Thưa Thầy, thì con cũng muốn độc cư trăm phần trăm?

Trưởng lão: Trăm phần trăm à con, bây giờ độc cư. (Con cứ nên) Bây giờ đó, trên Tứ Niệm Xứ rồi thì coi như là về cái trách nhiệm mà coi như là…​

Tu sinh Giác Thường: Trách nhiệm hướng dẫn Thầy giao lại.

Trưởng lão: Thầy sẽ cho người thay con để mà thực hiện Tứ Niệm Xứ. Bắt đầu bây giờ con thực hiện sự tu Tứ Niệm Xứ này mà thấy nhiếp được, tăng lên một giờ được rồi thì cái trách nhiệm của con sẽ giao lại cho người khác. (Dạ) Có lẽ là Giác Thức phải thay thế cho con. (Giác Thức) Giác Thức phải thay thế cho con, thì nó sẽ hướng dẫn trong cái Tăng đoàn của mấy con.

Cách thức này kia nó sẽ thay con trong cái dịp mà bây giờ con đi vào mà tu tập Tứ Niệm Xứ, không còn động nữa. Gom một trăm phần trăm, nó không có sinh hoạt chung với mấy con nữa đâu. Nghĩa là bắt đầu vô Tứ Niệm Xứ rồi, bắt đầu sinh hoạt riêng rồi, để cho nó tiến tới cho đến sáu tiếng đồng hồ. Rồi bắt đầu nếu mà sáu tiếng đồng hồ được rồi, Thầy rút ra ngoài khu của Thầy, ở gần Thầy, rồi không có còn ở trong này nữa.

Tu sinh Giác Thường: Kính thưa Thầy hai thời, một thời ba tiếng.

(31:47) Trưởng lão: Một thời ba tiếng.

Tu sinh Giác Thường: Hai thời sáu tiếng? (Sáu tiếng) Như vậy là sáu tiếng thì coi như là mình không niệm?

Trưởng lão: Nó không còn niệm nữa con, để cho nó quét ra cho hết.

Tu sinh Giác Thường: Trong thời gian đó mình ngồi một thời ba tiếng?

Trưởng lão: Ba tiếng liên tục, (Ba tiếng) ba tiếng liên tục, bắt đầu bây giờ con tăng lên. Một giờ rồi phải không? Tăng lên giờ rưỡi, tăng dần dần lên cho suốt ba tiếng đồng hồ. Ba tiếng đồng hồ được rồi, bắt đầu sáu tiếng đồng hồ, tăng liên tục. Bắt đầu bảy giờ tối ngồi tới bảy giờ sáng xả. Bởi vì nó bây giờ nó tỉnh rồi mấy con, nó không có còn hôn trầm, thùy miên chút nào người ta đâu. Người ta ngồi hoài mà tỉnh, mà nó luôn luôn nó nhịp nhàng trên hơi thở, mà nó an trú một cách kỳ lạ. Bởi Tứ Niệm Xứ mà mấy con, cái chỗ người ta chứng đạo mà, chứ đâu phải chuyện.

Đức Phật nói mà: “Tứ Niệm Xứ bảy ngày, bảy tháng là chứng đạo” mà, cho nên mấy con vô mấy con thấy. Bây giờ một giờ thì chưa chứng chứ gì? Mà hai giờ, ba giờ, mà sáu tiếng đồng hồ thì mười hai tiếng đồng hồ, một ngày đêm rất dễ dàng cho người ta rồi. Người ta đâu còn ngủ như mấy con còn ham ngủ nữa đâu, hết rồi. Tất cả những cái thùy miên, hôn trầm này nó không còn có, cái người này si nó hết rồi. Nó quét sạch cái tâm si của họ ra. Tham, sân, si, ngũ triền cái chứ gì? Si nó không còn là nó không có buồn ngủ đâu. Nó không có buồn ngủ chút nào, nó không ngủ nghê chỗ nào đâu, nó tỉnh bơ à mấy con.

(33:04) Cho nên người ta ngồi suốt sáu tiếng đồng hồ. Nghĩa là bảy giờ này, bảy giờ tối tu cho tới bảy giờ sáng người ta xả không được, mười hai tiếng đồng hồ con, chứ không phải không. (Dạ) Mấy con cứ nỗ lực tu, rồi Thầy sẽ dẫn tới cho. Thầy nói được rồi, Thầy cho bắt đầu bảy giờ tối tới bảy giờ sáng thì xong rồi, đi theo Thầy qua bên kia, ở bên kia, không có ở bên đây nữa. Đó, như vậy nó mới luyện được cái nội lực, chứ đâu phải, con tưởng dễ đâu. Biết cách thức, biết pháp đi từ cái pháp nào, tập luyện từ cái pháp nào?

Bây giờ các con thấy sư Giác Thường an trú được rồi trong hơi thở, bỏ pháp hơi thở liền tức khắc, nhưng mà nó vẫn ở trên hơi thở chứ đâu. Tứ Niệm Xứ nó luôn luôn, nó phải định trên hơi thở của nó. Thân định trên tâm, tức là nó nương vào hơi thở mà nó quán thân. Chứ không phải mình ngồi đây mình quán, mình tư duy suy nghĩ, mình nhìn lên, nhìn xuống cái thân của mình. Cái kiểu này mấy người quán cái kiểu gì kì lạ vậy, phải không? Không phải đâu! Tự nó định tĩnh rồi, tự nó an trú rồi thì nó ở trên thân của nó. Nó sáng suốt, nó định tĩnh, nó không mê mờ là nó quán rồi.

Mà nó quán như vậy là những cái vi tế của ngũ triền cái- tham, sân, si, mạn, nghi- tự nó quét ra hết, nó quét sạch ra. Cho nên cái thời gian nó dài ra là nó quét sạch, nó quét không còn một chút tham, sân, si. Cho nên cái hôn trầm nó quét, cái si của nó cũng quét ra luôn, thành ra mình đâu còn buồn ngủ. Mà còn hôn trầm, thùy miên là mấy con thấy đó là mấy con còn si. Mà còn si thì phải còn tham, mà còn tham thì phải còn sân, chứ làm sao mấy con trật? Cái thô, mấy con nhờ cái pháp ngăn ác, diệt ác nó hết cái thô mấy con, chứ cái vi tế mấy con hết sao?

Chỉ có pháp Tứ Niệm Xứ nó gạn lọc bảy ngày, bảy tháng, bảy năm, nó diệt sạch ra hết, tham, sân, si nó quét hết. Mà ngũ triền cái nó hết rồi thì chúng ta là thành Phật chứ còn cái gì nữa? Có gì đâu, rõ ràng mà. Ông Phật không lẽ còn tham, sân, si sao? Mà ông Phật không lẽ mà còn tham ngủ như mình sao? Còn ngủ gục tới, gục lui vậy sao? Đâu có cái lý đó đâu. Các con chưa có học cái bộ sách Tam Quy, quy y Phật đó. Các con thấy những cái gương hạnh của Phật, đâu có còn gục tới, gục lui như mình nữa đâu?!

(35:11) Đó là cái sự tu tập như vậy đó, mấy con thấy, cái pháp hôm nay Thầy dẫn cụ thể, rõ ràng từng bước. Bắt đầu bây giờ trong mấy con thấy người nào tu tới chỗ nào mấy con biết, có phải không? Mấy con thấy rõ không? Bây giờ cái trình độ của mình tới đó mình muốn nhảy lên cái chỗ sư Giác Thường được không? Làm sao mà vô đó được, phải không? Mà bây giờ mà sư Giác Thường mà ngồi ba tiếng đồng hồ mà bất động tâm như vậy, thì mấy con làm sao mà trèo lên đó mà ngồi ba tiếng được.

Mà ba tiếng được thì người ta sáu tiếng. Sáu tiếng được thì người ta mười hai tiếng. Từ bảy giờ tối tới bảy giờ sáng, mười hai tiếng đồng hồ người ta. Suốt một đêm cho mấy con thấy người ta không ngủ. Thì nó phải quét sạch những cái tâm tham, sân, si của người ta hết rồi, nó mới đạt được cái chỗ đó. Tự ngầm chứ nó, mấy con có đi kinh hành gì, đi đi đi nó phá cho đỡ mấy con thôi, chứ sự thật ra nó không hết si đâu. Nó cũng còn, vẫn ngủ mấy con. Nhưng mà Tứ Niệm Xứ rồi nó không còn ngủ đâu. Nó không còn ngủ mà cơ thể nó khỏe khoắn, nó không đau bệnh.

Cái người mà tu Tứ Niệm Xứ rồi thì cái thân ít có đau bệnh mấy con, không có đau bệnh, nó dễ dàng. Đó, thì mấy con thấy cái pháp của Phật là như vậy, hạnh phúc là như vậy đó mấy con. Đó, thì trong chúng ta có từng lớp từ người thấp đến người cao rồi mà, nó rõ ràng mà. Bây giờ mấy con muốn tu cao, tu đâu được? Cái căn bản, cái trình độ của mấy con nó ở lớp đó thì buộc lòng mấy con phải ở lớp đó tu thôi, không thể nào khác. Bây giờ cái trình độ căn bản của mấy con nhiếp vô hơi thở bị nặng đầu, bị tức ngực, bị mệt, thì do đó mấy con làm sao tu hơi thở được?

Cái đặc tướng của mấy con thì mấy con phải tu cái thân hành ngoại thôi, chứ làm sao không được? Người ta bắt. Hay hoặc là mấy con thấy người ta phải đưa mấy con vào cái Tứ Chánh Cần để mình ngăn ác, diệt ác, sinh thiện, tăng trưởng thiện mà thôi, chứ đâu có đi được vào. Cái đặc tướng của mấy con, phải tu từ cái đặc tướng, rồi tu từ cái pháp môn nữa, cái nào nó hợp chúng ta tu. Rồi từ cái pháp môn đó lại có pháp cao, pháp thấp ở trong từng cái chỗ nhiếp tâm. Rồi từ cái chỗ nhiếp tâm thì người nhiếp tâm được năm phút, người nhiếp tâm được mười phút, người mười phút phải hơn người năm phút chứ sao?

(37:20) Các con thấy, người ta trình độ, người ta hơn mình mà, người ta nhiếp được. Còn mấy con nhiếp mười phút phút thì có vọng tưởng rồi, thì mấy con phải ở năm phút thôi chứ sao mấy con đòi lên được? Chừng nào tập cho được mới lên chứ! Đó, thì mấy con thấy từ cái lớp thấp cho đến lớp cao nó cụ thể, rõ ràng, chứ không phải là muốn nói đạo Phật muốn tu sao thì tu đâu, không phải đâu. Người ta phân chia ra một lớp, ban đêm mấy con vô đây ngồi thì người nào cũng giống nhau, nhưng mà trong tâm mấy con khác nhau, không giống nhau, có phải không? Mấy con thấy? Nó sai biệt nhau vô cùng lận, chứ không phải không.

Đó, hôm nay xong rồi. Thôi bây giờ thì Thầy về, phải không? Rồi mấy con về lo mà tu tập. (Còn con nữa Thầy) Còn ai? Con lên đây. Rồi để bỏ sót à. (Dạ)

Tu sinh Gia Lộc: Con Gia Lộc. Con thấy thời gian mà ngồi mà Định Vô Lậu thì biết hơi thở con biết vô trong cái, mỗi lần vậy khắp cơ thể nó, tại ngày hôm qua con có giấy con hỏi Thầy, vậy thì hôm kia thì có người thân mất, vậy thì con về thì sáng hôm qua con có lên sớm, mà xe chạy chậm quá lại không kịp về (Thôi cũng được, không sao). Con mới viết giấy hỏi trong thời gian con Định Vô Lậu, con không có để ý đến hơi thở mà hơi thở tự nhiên chạy vô mát tất cả cơ thể của con. Không biết sao con xả thiền và con không, con bỏ con đi, thì không dám ngồi nữa, rồi nhờ Thầy chỉ dạy con để con biết cách để con tu tập? Và cho con tu tập cái pháp nào cho nó hợp với cái đặc tướng của con?

(39:22) Trưởng lão: Con thấy trong cái hơi thở, con thở ra, thở vô nó nghe nó mát mẻ, nó dễ chịu phải không? (Dạ) Thì thôi bây giờ thì cứ ôm hơi thở tu năm phút cho Thầy, nhiếp tâm cho hoàn toàn. Dùng cái pháp Như Lý Tác Ý, rồi sẽ trình bày cho Thầy kết quả như thế nào trên cái pháp hơi thở, rồi Thầy sẽ xác định con đường tu tập. Về tập hơi thở đi, rồi có cái gì đó viết cái giấy đưa cô Út, cô Út đưa vô. Rồi Thầy sẽ xem xét qua cái sự tu tập của cái hơi thở của con như thế nào?

Bởi vì phải lấy cái hơi thở làm cái chuẩn, bởi vì thân hành nội. Mà nếu mà không được thì đưa ra thân hành ngoại. Mà thân hành ngoại không được nữa thì đưa xuống Tứ Chánh Cần để cho ngăn ác, diệt ác thôi. Có vậy thôi chứ không có gì hết. Nó còn tùy theo cái đặc tướng, cái căn cơ. Không biết chừng vào Tứ Chánh Cần thì ít hôm mình cũng xả được, mình cũng vào Tứ Niệm Xứ, có gì đâu, đâu có phải cao thấp gì đâu. Còn bây giờ nó ở trên hơi thở mình nhiếp được, an trú được thì từ đó chúng ta cũng sẽ tăng dần cũng như các huynh đệ ở đây vậy. Thì cuối cùng chúng ta cũng sẽ đi vào Tứ Niệm Xứ như sư Giác Thường vậy, có gì đâu.

Cho nên bây giờ là cái giai đoạn mà mấy con sẽ thấy, như sư Giác Thường là phải độc cư một trăm phần trăm không tiếp duyên với mấy con. Để người khác thay thế làm công việc sinh hoạt trong Tăng đoàn của chúng ta. Mà người nào mà đạt được tới chỗ đó rồi, Thầy rút ra khỏi, để cái người đó người ta còn đi bước xa hơn nữa, không còn dạy nữa. Còn mấy con cứ sinh hoạt bình thường để giữ oai nghi chánh hạnh của mình tu, phải không? Rồi trong cái giai đoạn này thì sư Giác Thường khi mà nhiếp tâm, an trú được ở trong mà một giờ. Một giờ mà tăng lên một giờ rưỡi, hai giờ thì coi như sư Giác Thường không còn sinh hoạt trong cái lớp học đạo đức nữa.

(41:00) Nghĩa là bỏ luôn đó mấy con, chỉ còn ở trên Tứ Niệm Xứ thôi. Bỏ luôn cái lớp học luôn, không còn học, mà không còn sinh hoạt đoàn nữa, để đi tới để mình. Khi mà đạt được cái sáu, bảy tiếng đồng hồ, mười hai tiếng đồng hồ là lúc bấy giờ nó ở trong cái chỗ mà tu tập luyện Thần lực, nó khác. Từ cái chỗ Tứ Niệm Xứ mà đi đến cái chỗ mà luyện Thần lực thì hoàn toàn độc cư một trăm phần trăm, không tiếp duyên bên ngoài nữa. Coi như là nếu mà được ở khu rừng núi, Thầy sẽ cho sư Giác Thường vào hang, không còn ở ngoài đời này nữa đâu, không còn tiếp duyên với ngoài đời nữa.

Nghĩa là hàng ngày nỗ lực sẽ thực hiện ở trên cái pháp tu tập của mình, nó không còn tiếp duyên, còn mấy con thì còn được tiếp duyên. Thì còn con, thì bây giờ về luyện hơi thở cho Thầy. Chừng nào mà báo cáo cho Thầy bây giờ nhiếp tâm nghe tốt, hơi thở ra vô nghe như ống bể, thì đó là được rồi, hiểu không? Có phải không? Nó thở ra, thở vô mà nghe như ống bể thì rất tốt rồi, bởi vì ống bể nó phì phò, phì phò. Như vậy mà con thở mà nghe phì phò thì đó là tốt rồi, thì chừng đó sẽ trình cho Thầy. Thì từ đó Thầy dùng cái ống bể đó mà Thầy thôi, Thầy rèn luyện sắt thành dao, thành rựa, được không? Chứ sao? Về luyện đi, luyện mà thở phì phò cho y như cái ống bể được thì tốt. Rồi, cứ về luyện hơi thở cho Thầy. Nhiếp tâm cho đàng hoàng nghe, thở đều tay, chứ mà thở mà lơ mơ, sắt nó không đỏ thì đập thành dao không được. Còn con con.

Tu sinh: Thưa con còn chút xíu, Thầy chờ con, con cắm lại, nó rớt, nó lỏng. Khi mà con ngồi, khi mà tới giờ có một cái hơi thở nghe chừng trong năm phút, hay mười phút, hay là mười năm phút, không biết cái đó là cái tướng an tịnh thân, cái tâm của con, cái đó con không biết là thế nào? Nhưng mà khi mà nó hiện hình trong tâm con, con biết sáu giờ là sáu giờ, nóng con biết. Rồi là khi mà con ngồi trong mát là coi như là cái tâm nó khỏe khoắn, (An trú) mà không biết là cái an tịnh hay là cái tâm của con?

Con có thể ngồi mười năm phút, con lắng nghe cho nó hết toàn thân con mười phút, mười năm phút, rồi bắt đầu đến hết cái thân của con, con mới không hiểu là nó an hay không, hay là nó không an? Đó, chỉ nghe thân, rồi con mới chuyển qua nghe hơi thở, không theo cái an trong thân nữa mà chuyển qua cái hơi thở nó được an tịnh không? Mà nó là con có thể khỏe thiệt đó, có thể bao lâu cũng được, ý là ngồi không gục, không biết cái đó là cái gì?

(44:04) Trưởng lão: Đúng con, cái đó là cái pháp nương vào cái hơi thở tu tập, nó đúng pháp, nó an trú đó. Nó an trú, con nghe không? (Dạ) Con cứ ôm cái pháp đó mà tu, rồi ít hôm Thầy duyệt lại, Thầy cho. Khi mà Thầy thấy an trú hẳn hoi, hoàn toàn thì Thầy sẽ cho con đi vào Tứ Niệm Xứ. Con nghe không? (Dạ) Con sẽ, một thời gian nữa Thầy sẽ cho con đi vào Tứ Niệm Xứ mà tu tập.

Tu sinh: Thưa Thầy, con có thể là mình trở lại nghĩa là một tiếng trở lại thôi chứ không có tu thêm được không?

Trưởng lão: Không! Thầy sẽ cho đi vào Tứ Niệm Xứ rồi trở lên từ một tiếng, tiếng rưỡi trở lên, chứ không có tăng lên. Tăng lên từ một tiếng, một tiếng rưỡi, hai tiếng đồng hồ, tăng lên sáu tiếng đồng hồ, con có nghe không? Thầy sẽ cho tăng lên, nhưng bây giờ Thầy chưa cho tăng lên. (Dạ) Con cứ giữ đúng trong một tiếng đó thôi, rồi con tập luyện để cái cơ thể con có bệnh đau thì con đẩy lui hết bệnh. Rồi Thầy sẽ xét thấy được, Thầy bắt đầu Thầy cho đi vào Tứ Niệm Xứ. Bắt đầu tăng lên từ một giờ, đến hai giờ, ba giờ, bốn giờ tăng lên, trong khi đó con sẽ an trú một cách rất là vĩ đại, phải không? Con cứ về tập tu đi, rồi ít hôm rồi Thầy sẽ đưa con đi vào Tứ Niệm Xứ.

Không, ở đây đệ tử của Thầy, Thầy biết người nào tu sao Thầy biết hết, không có người nào Thầy không biết, nhiếp tâm chỗ nào Thầy biết hết. Cho nên vì vậy mà mấy con nỗ lực mấy con thực hiện mấy con. Thầy sẽ đưa dần mấy con đi vào Tứ Niệm Xứ hết, để rồi từ đó mấy con sẽ đủ cái sức Tứ Niệm Xứ rồi thì mới đủ sức luyện Thần lực. Tức là mình luyện bảy năng lực của Giác chi. Bảy năng lực của Giác chi tức là Tứ Thần Túc chứ không có gì. Do đó thì coi như là mấy con sẽ xong con đường tu.

(46:02) Đến đây Thầy xin chấm dứt và hôm nay Thầy đã kiểm tra xong cái lớp của mấy con rồi. Mấy con về ráng nỗ lực mà tu, một tuần sau nếu mà có cái gì Thầy sẽ đến nữa. Thầy đã dẫn dắt mấy con mà, đâu có bỏ mấy con được, chơ vơ giữa chợ sao được. Rồi, dẫn dắt cho tới nơi tới chốn, chừng nào mà mấy con làm chủ được sự sống chết thì mới thôi, phải không? Chừng đó thôi, mấy con còn muốn tu thêm thì cứ theo ông thầy nào đó tu, chứ Thầy hết biết rồi, Thầy tới đó thôi.

Tu sinh: Kính thưa Thầy, cho chúng con hỏi thăm Thầy là một tuần lễ sau là chúng con phải ghi lại những cái đó để mà nộp cho Thầy?

Trưởng lão: Đúng rồi, mấy con phải ghi lại nộp cho Thầy để mà Thầy theo dõi. Đến đây Thầy gặp mấy con, cái mấy con trình bày, để Thầy hướng dẫn mấy con cách thức để mấy con tiến lên nữa, chứ đâu có đứng một chỗ đâu. Một tuần lễ là phải có tiến bộ. Cũng như tuần rồi khác mà giờ tuần này các con thấy, phải không? Có người phải lên, chứ đâu có đứng lại một chỗ đâu. Cho nên vì vậy mà mấy con phải nỗ lực tu thật sự, phải dùng hết sức lực của mình tu tập chứ không phải là nói thường thường được đâu.

Thôi, Thầy xin lễ Phật, Thầy xá Phật rồi chào mấy con. Phải nỗ lực, bây giờ có mặt đây, phải người nào phải tu cho được, chứ đừng nói mà tu chơi được đâu. Cố gắng tu tập, có Thầy, Thầy dẫn dắt tới nơi tới chốn. (47:12)

HẾT BĂNG

114- TỈNH THỨC TRONG MỌI HÀNH ĐỘNG

 

114- TỈNH THỨC TRONG MỌI HÀNH ĐỘNG

(22:23) Tu sinh Nguyên Trung: Dạ, vào khi mà tập vậy nó nhẹ nhàng và lúc mà ngủ thì nhiều lúc nó rất là khỏe. (Tốt) Thứ hai nữa là bây giờ con tu một phút rồi con nghỉ một phút rồi tu tiếp như vậy trong ba mươi phút. Còn bây giờ trong vấn đề mà ngoài cái giờ tu ra mà còn đi, đứng, nằm, ngồi hoặc là rửa chén, rửa bát, trong lúc đó cần có nhiếp tâm nó hay không?

Trưởng lão: Không, không cần. Bởi vì nhiếp tâm ở trong hơi thở. Chỉ mà trong khi mà rửa bát này kia rồi thì con chỉ tỉnh thức ở trong cái hành động rửa bát. (Dạ) Cái hành động mà đi khất thực, mình chỉ biết mình đi tỉnh thức ở trong đó thôi. (Dạ) Khi mà có cái tâm niệm nào trong đó thì ở đây, thì mình chỉ biết tỉnh thức trong cái hành động đang đi khất thực, thì chỉ biết đó thôi, chứ đừng có nghĩ tầm bậy, tầm bạ. Mình cứ tác ý như vậy để cho nó dừng ba cái niệm. Vừa đi mà vừa nghĩ bậy bạ, trong khi đó cái oai nghi, tế hạnh của mình: “Phải nhìn dưới chân để tránh những cái loài kiến, loài côn trùng nhỏ dưới chân. Không được mà nghĩ tầm bậy, tầm bạ để rồi dẫm đạp chết chúng”. Con nhắc nó như vậy đó. Tất cả những cái gì đó thì hành động khác, thì nó Chánh Niệm Tỉnh Giác trên các cái hành động đó thôi. Thân Hành Niệm nghĩa là mình tỉnh giác ở trên cái Thân Hành Niệm của mình. Mình đi, mình làm, mình rửa bát, mình ngồi, mình ăn, mình nhai, mình nuốt, đều là mình tỉnh thức ở trên cái hành động rung động của cái cơ thể của mình. Đó, thì mình tỉnh giác đó thôi, chứ còn không có tu tập cái gì nữa hết. Chỉ tới giờ mình tu hơi thở là nhiếp tâm cho chặt, cho đúng không có niệm khởi.

Niệm nào xen vào trong từng hơi thở của mình, bằng cái phương pháp dẫn tâm của nó tức là Như Lý Tác Ý hơi thở. Con ráng tu tập như vậy cho nó kết quả ba mươi phút hoàn toàn là chủ động. Trong những cái thời tối, khuya, sáng, chiều, hoàn toàn là con chủ động. Không tu thôi, tu là không có niệm xen vào trong đó. Đó là cái kết quả để rồi Thầy sẽ dẫn tới. Chứ không khéo, còn có niệm thì không thể được, phải tập kỹ. Mà có duyên mà tập hơi thở, có cái sức được với hơi thở thì tốt lắm. Phải ôm chặt hơi thở, mà lấy cái đó làm đối tượng để đi vào- cái thân hành nội.

Tu sinh Thiện Hoa: Cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Hôm nay còn ai nữa không? Thì con sẽ lên đây con. Rồi con lên. Thôi, Giác Thường lên đi, để rồi Thầy còn ra làm công việc khác nữa. Xong hết rồi, mấy con ráng nhớ những cái lời Thầy dạy mà ôm pháp tu tập con.

Tu sinh Giác Thường: Kính thưa Thầy, thì qua cái thời gian này thì con thì trong sự tu tập thì ba mươi phút mà con thấy con rất là yên ổn. Trong thời gian này thì con ngồi ba mươi phút nhưng mà thấy nó con tập theo được ba mươi phút nhiếp tâm.